Supra Montem

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Supra Montem

La aprobación de la tercera regla de los hermanos y hermanas de la Tercera Orden instituida por Francisco para los seculares que viven en sus propios hogares, llamados Terciarios

por Papa Nicolás IV

Rieti, 17 de agosto de 1289 d.C.

[Traducido del texto latino en Bullarum Diplomatum et Privilegiorum Sanctorum Romanorum Pontificum,

Taurinensis Editio, Ed. Francisco Gaude, 1859. Tom. IV, págs. 90-95.] Nicolás IV

Obispo siervo de los siervos de Dios a Nuestros amados hijos los hermanos, ya Nuestras queridas hijas, las hermanas de la Orden de los Hermanos de la Penitencia, presentes y futuros, salud y bendición apostólica.

Sobre el monte de la fe católica, que la sincera devoción de los discípulos de Cristo, hirviendo con el fuego de la caridad, ha enseñado a fondo con la palabra de solícita predicación a los pueblos de las naciones que caminaban en las sombras, y que el La Iglesia Romana sostiene y protege, se reconoce que los cimientos sólidos de la religión cristiana han sido colocados, nunca para ser sacudidos por ninguna perturbación, nunca para ser sacudidos violentamente por la conmoción de ninguna tormenta.

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Porque en verdad esta es la Fe Recta y Verdadera, sin la familiaridad de la cual nadie es bienvenido ante los ojos del Altísimo, no se encuentra a nadie amable. Esto es lo que prepara el camino de la salvación y promete las recompensas y los gozos de la felicidad eterna. Y por eso el glorioso confesor de Cristo, Bl. Francisco, el instituidor de esta orden, mostrando el camino para ascender al Señor tanto con la palabra como con el ejemplo, instruyó a sus propios hijos en la sinceridad de su propia fe, y quiso que ellos también la reconocieran, la mantuvieran constantemente, y Cumplirlo igualmente con el trabajo, para que, caminando sobriamente por su camino, puedan, después del asilo de la vida presente, merecer ser poseedores de la eterna bienaventuranza.

Capítulo I: Sobre la forma de examinar a quienes desean ingresar a la orden

Por tanto, atendiendo a la orden misma con favores oportunos, [y] con miras a su incremento más benigno, Establecemos, que todos los que sean recibidos para observar esta forma de vida, antes de su entrada o recepción, sean sometidos a una examen diligente con respecto a la fe católica y su obediencia a la Iglesia mencionada. Y si han prometido firmemente estas cosas y han creído de verdad, pueden ser admitidos o recibidos con seguridad. Sin embargo, se debe tomar precaución solícitamente, no sea que cualquier hereje, o cualquier sospechoso de herejía, o incluso una persona infame, sea admitido de alguna manera a la observancia de esta vida. Y si uno encuentra que ha sido recibido, que se le asigne lo antes posible para que los inquisidores lo castiguen por su depravación herética.

Capítulo II: Del formulario de recepción de los que deseen ingresar al pedido

Sin embargo, cuando alguien quiera ingresar a una fraternidad de este tipo, que los ministros, delegados a la recepción de los mismos, investiguen hábilmente su empleo, estado de vida y condición moral / financiera, exponiéndole abiertamente las cargas de [membresía en] esta fraternidad, y especialmente [el deber de hacer] restitución de la propiedad ajena. Cumplidas las cosas antes mencionadas, si le agrada, que se vista con el mismo traje y que se esfuerce por satisfacer la propiedad ajena (si la hubiera en su poder) en un equivalente monetario, y / o según la fianza debida el artículo prestado: y que, sin embargo, se cuide de reconciliarse con sus vecinos. El cual, cuando todas estas cosas se hayan cumplido, al cabo de un año, con el consejo de algunos de los distinguidos hermanos, si les parece conveniente, sea recibido de esta manera, es decir, que prometa que observará todos los preceptos divinos, y también satisfará (según sea necesario) por las transgresiones que ha cometido contra esta forma de vivir, cuando se le pida que lo haga según la voluntad del visitador. Y habiendo hecho este tipo de promesa, que se haga por escrito por medio de un notario público. Pero que nadie sea recibido de otra manera por esos ministros, no sea que les parezca lo contrario, por separado, [por razón de] una consideración solícita de la condición de la persona y su perseverancia. Estableciendo además de estas cosas, ordenamos que nadie, después de entrar en esta fraternidad, pueda salir de ella, volver al mundo. Sin embargo, uno puede tener permiso para ingresar libremente a cualquier Orden religiosa aprobada. Pero que la entrada en la familia de dicha fraternidad no esté abierta a mujeres que tengan maridos (a menos que [se les dé] su licencia y consentimiento).

Capítulo III: Sobre la forma del hábito y la calidad de [su] vestimenta.

Que los hermanos, sobre todo de esta fraternidad, usualmente se vistan con ropa de humilde precio y color, no del todo blanco ni negro, a menos que haya sido dispensado por un tiempo en algún lugar por medio de los Visitadores por consejo de los ministros, en cuenta de una razón legítima y manifiesta. También que los hermanos antes mencionados tengan mantos [clamidas] y ropa de cuero [pelles], sin escotes bajos [absque scollaturis], divididos por delante [scissas] y / o enteros, sin embargo abrochados o abiertos, como corresponde a la honestidad, y [con] mangas cerradas. Que las hermanas se vistan también con un manto y una túnica de este tipo, y / o al menos que tengan con el manto una túnica larga [guarnellum], o una prenda piacenzea [placentinum], blanca o negra en color; o un manto completo [paludellum] hecho de cáñamo o lino, cosido sin ningún rizo [crispatura]. En cuanto a la humildad de la tela y del cuero de las mismas hermanas, se puede prescindir de una de acuerdo con la condición de cada una y la costumbre del lugar. Que no utilicen [bindis] o ligaduras de seda [ligaturis sericis], [y] que tanto los hermanos como las hermanas no tengan nada más elegante que [dumtaxat] pieles de cordero, carteras de cuero y cordones, hechos simplemente sin ningún tipo de seda [serico] y no de otro modo, después de haber despojado de los demás ornamentos vanos de esta época (de acuerdo con el sobrio consejo del Beato Pedro Príncipe de los Apóstoles).

Capítulo VI: Que no vayan a banquetes inmodestos [inhonesta]

y espectáculos, y que no deben dar ofrendas a los actores.

Que se les prohíba por completo el acceso a banquetes y / o espectáculos inmodestos, o lugares de reunión, o coreas de baile en línea. Que no den nada como ofrenda a los actores oa la vista de la vanidad. Y que se encarguen de prohibir que su propia familia les dé algo.

Capítulo V: Sobre la abstinencia y el ayuno

Que todos y cada uno de ellos [universi] se abstengan de comer carne los lunes, miércoles, viernes y sábados, a menos que la presencia de una enfermedad persuada de otra manera. En efecto, que se dé carne a los más pequeños durante estos tres días [¿o el Triduo?], Que no se retire a los que parten de viaje; también cuando ocurra que durante [estos días] caiga alguna solemnidad excepcional, que se permita a cada uno la comida que otros cristianos están acostumbrados a consumir en las barbacoas [epulis carneis] desde la antigüedad. Pero los demás días, en los que no se observa el ayuno, que no se les nieguen los huevos y el queso. Pero que también puedan comer lícitamente de lo que se les ponga delante cuando estén con otros religiosos en sus propias casas religiosas [conventualibus domibus]. Y que se contenten con tomar [refectione] el almuerzo y la cena, excepto los débiles, los enfermos y los viajeros. Que la comida y bebida de los sanos sea moderada, ya que el Texto Evangélico dice: Prestad atención para que vuestro corazón no se cargue de borracheras y resacas. Pero no se tome el desayuno y / o la cena, excepto con el Padre Nuestro antes mencionado: después de cada comida se repite con un Deo gratias, que si se omite, el Pater noster se repite tres veces. Además, los viernes durante todo el año se celebrará el ayuno, salvo quizás por enfermedad u otra razón legítima que se disculpe, o si sucediera que ese día debía celebrarse la Fiesta de Navidad. Pero ayunarán desde la Fiesta de Todos los Santos hasta Pascua, los miércoles y viernes; [y deben] no obstante observar los otros [días de ayuno], que hayan sido establecidos por la Iglesia, o los señalados por otras razones en días ordinarios. Pero en la Cuaresma de San Martín [que comienza el 1 de noviembre] hasta Navidad y desde el domingo de Qinquagesima [es decir, dos domingos antes del Miércoles de Ceniza] hasta Pascua, que se encarguen de ayunar todos los días (excepto los domingos), a menos que alguna enfermedad o necesidad sugiera otras [devociones]. Las hermanas embarazadas pueden, si lo desean, abstenerse hasta el día de su purificación de cualquier esfuerzo corporal (excepto la oración). Los trabajadores (a causa de la presencia del cansancio por la terminación de la obra) pueden comer lícitamente desde el Domingo de Resurrección hasta la fiesta del citado Beato Francisco, tres veces al día, en la que se pliegan en el ejercicio del trabajo. Pero cuando sucede que están ocupados en obras para otros, les es lícito comer cualquier día, excepto el viernes, y / o aquellos días en los que se reconoce generalmente que el ayuno ha sido instituido por la Iglesia.

Capítulo VI: Cuantas veces deben confesarse durante el año y recibir el Cuerpo de Cristo.

Además, que cada uno de estos hermanos y hermanas no posponga la confesión de sus propios pecados tres veces al año, es decir, en las fiestas de la Natividad del Señor, Su Resurrección y Pentecostés, ni reciba devotamente la Eucaristía, habiéndose reconciliado con sus vecinos y restaurado. también sus bienes.

Rieti, August 17, 1289:

Approbation of the Third Rule of the Brothers and Sisters of the Third Order instituted by Bl. Francis, for seculars living in their own homes, called Tertiaries by Pope Nicholas IV

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Capítulo VII: Que no porten armas de combate.

Que los hermanos no carguen con armas, excepto para la defensa de la Iglesia Romana, la Fe Cristiana y / o también su país o con el permiso de sus ministros.

Capítulo VIII: De las horas canónicas por decir.

Que todos y cada uno [terciario] digan cada día las siete horas canónicas, es decir, maitines, prima, tercia, sexta, nona, vísperas y completas. Dejemos que los clérigos digan el Salterio, para Prime Deus in nomine tuo, Beati inmaculado. . ., hasta Legem pone. . . y los demás salmos de las horas, de acuerdo con el Ordo del clero con la Gloria Patri. Pero cuando no vayan a la iglesia, que se esfuercen por decir los salmos para maitines, que el clero dice o que dicen en la iglesia de la catedral, o al menos, que no omitan decir doce Pater nosters con la Gloria Patri, como hacen los otros analfabetos para maitines, y siete para cada una de las otras horas. En ese momento, es decir, en las horas de Prime y Completas, que agreguen el Credo de los Apóstoles [minorem symbolum] y el Misereri mei, Deus, que los conocen. Pero que los enfermos no estén obligados a decir las horas de esta manera, a menos que quieran. Además, en la Cuaresma de San Martín [que comienza el 1 de noviembre], e incluso en las iglesias más grandes en las parroquias en las que viven, que se encarguen de asistir personalmente en las horas de la mañana [Maitines, Laudes, Prime], a menos que estén justificadas. por una causa razonable.

Capítulo IX: Que todos los que puedan por ley hacer testamento.

Además, que todos los que tengan la facultad de la ley, establezcan o hagan testamento, y ordenen y dispongan de sus bienes dentro de los tres meses siguientes a su entrada, no sea que alguno de ellos fallezca intestado.

Capítulo X: Sobre el restablecimiento de la paz entre los hermanos y los de fuera [de la comunidad].

Pero en lo que respecta a la paz y ha de hacerse entre los hermanos y hermanas o incluso los forasteros puestos en discordia, como les parecerá a los ministros, hágase así, habiendo invitado al consejo del obispo diocesano (si tiene las facultades) en esta cuestión.

Capítulo XI: Cuando sean molestados contra la ley o sus privilegios.

Si efectivamente el hermano y / o hermanas son hostigados [vexationibus impetantur] contra la ley y / o sus privilegios por medio de los alcaldes [potestates] o gobernantes de la región donde obtienen su domicilio, que los ministros del lugar se esfuercen por tener recurrir al obispo ya los demás ordinarios de la región, de acuerdo con los consejos y reglamentos a seguir en sus normas [tabulis].

Capítulo XII: Cuídense, en la medida de lo posible, de los juramentos solemnes.

Que se abstengan, además, de todo juramento solemne, excepto por necesidad en los casos exceptuados por la indulgencia de la Sede Apostólica, es decir, en nombre de la paz, la Fe, para obstaculizar la calumnia y dar testimonio, e incluso en los contratos sobre compra, venta y donaciones, donde parezca oportuno. Que también eviten los juramentos en el habla diaria, tanto como puedan. Y el que en cualquier día haya jurado con menos cautela por un lapsus de la lengua (como suele ocurrir al hablar mucho) ese día al caer la tarde, cuando deba reflexionar sobre lo que ha hecho, diga tres veces la palabra del Señor. Oración, por haber hecho imprudentemente un juramento de este tipo. Además, que cada uno esté atento a exhortar a su propia familia a respetar el Nombre de Dios [divina obsequia].

Capítulo XIII: De la audiencia de la Misa y la asistencia a las reuniones.

Que todos los hermanos y hermanas sanos de cada ciudad o lugar escuchen Misa [Missae officium] todos los días (si pueden hacerlo convenientemente), y que se reúnan cada mes en la iglesia o lugar, en el cual y / o en el cual los ministros se han encargado de señalar, de escuchar allí misa solemne. Además, que cada uno dé $ 1 [usualis monetae denarium] * al limosnero [missario], que debe cobrar este dinero, y que lo repartan convenientemente por consejo de los ministros entre los hermanos y hermanas agobiados por la pobreza, y aquellos especialmente enfermos, y aquellos que carecen notablemente de arreglos funerarios, y luego entre los demás pobres. Además de los mismos dineros que hagan ofrendas a la iglesia donde se reúnen [Ecclesia memoratae]. Y luego (si pueden hacerlo convenientemente) que se ocupen de que un hombre, religioso y competente, sea instruido en la palabra de Dios, para exhortarlos, amonestarlos solícitamente e inducirlos a la penitencia ya emprender las obras de misericordia. Que cada uno se esfuerce, mientras se celebra la Misa y se da la homilía, por guardar silencio; que esté concentrado en la oración y en su deber, excepto cuando la utilidad de la fraternidad se lo impida.

Capítulo XIV: De los hermanos enfermos y fallecidos.

Pero cuando alguno de los hermanos esté enfermo, obligar a los ministros personalmente y / oa través de otro u otros (si el enfermo lo solicita) a visitar al enfermo una vez por semana, induciéndolo solícitamente a recibir la Penitencia (como ellos creo que es mejor y más eficazmente conveniente), atendiendo sus necesidades con el fondo común. Y si el citado enfermo pasa de la vida presente [de praesenti luce], que se anuncie a los hermanos y hermanas presentes, tanto en la ciudad como en el lugar donde falleció, que deben cuidar de Estar personalmente presente en el funeral del fallecido. De esta [ceremonia], que no se vayan hasta que se hayan celebrado las solemnidades de las misas y el cuerpo sea enterrado en la tumba. Deseamos que esto también se observe con respecto a las hermanas enfermas y fallecidas. Además, dentro de los ocho días inmediatamente posteriores a la muerte del enterrado, que cada uno de los hermanos y hermanas diga, en nombre de su alma, si un sacerdote, es decir, una Misa, si se puede leer el Salterio, los 50 salmos, y los analfabetos un Pater noster todos los días y al final de cada [de los anteriores] que agreguen un Requiem aeternam. Y después de estas, que hayan celebrado dentro del año tres misas en nombre de los hermanos y hermanas, tanto vivos como [saluden] fielmente difuntos. Que lo digan los que conocen el Salterio, y que los demás no omitan decir el Padrenuestro 100 veces, al final de las cuales cada uno debe agregar un Requiem aeternam.

Capítulo XV: De los ministros.

Asimismo, que cada uno se comprometa a administrar con devoción y fidelidad el ejercicio de los ministerios y demás oficios que le son impuestos y que se mencionan en el texto del presente documento. Además, que el oficio de cada uno se limite a un cierto espacio de tiempo. Ningún ministro sea instalado de por vida, pero su ministerio comprende un tiempo fijo.

Capítulo XVI: De la visitación y corrección del delincuente.

Para estos, que los ministros y hermanos y hermanas, de cada ciudad y lugar, se reúnan para la visitación común en algún lugar religioso y / o iglesia, donde sucede que falta un lugar, y que tengan un sacerdote como visitador, que es miembro de algún instituto religioso autorizado y debe imponerles una penitencia saludable por los excesos que han cometido. Tampoco que ningún otro ejecute el oficio de este tipo de visitación por ellos. Dado que de hecho la forma actual de vida toma su institución del antes alabado Bl. Francisco, Aconsejamos, que los visitadores y formadores sean tomados de la Orden de los Frailes Menores, a quienes los custodios y / o tutores de la misma Orden, han ordenado que sean asignados [para este fin], cuando se hayan hecho solicitudes de este tipo. . Pero, no queremos que una reunión de este tipo sea visitada por un laico. Además, que el deber de este tipo de visitas se ejerza una vez al año, a menos que por sugerencia de alguna necesidad deba hacerse muchas veces. De hecho, que dé tres advertencias a los incorregibles y desobedientes. Que los que no se preocupan por corregirse, sean expulsados ??por completo de la familiaridad [consortio] de la misma asamblea por consejo de los miembros más discretos.

Capítulo XVII: Sobre cómo evitar las peleas entre ellos y con los demás.

Que los hermanos y hermanas, además, eviten (en la medida de lo posible) las disputas entre ellos, rompiendo solícitamente (si se llega a emprender alguna); de lo contrario, que respondan conforme a la ley ante él, ante quien reside la autoridad. para juzgar [el asunto].

Capítulo XVIII: Cómo y por quién se puede dispensar de las abstinencias.

Además, los ordinarios de la región, y / o el visitador, pueden dispensar a todos y cada uno de los hermanos y hermanas de las abstinencias, ayunos y demás austeridades, por una razón legítima (cuando lo vean conveniente).

Capítulo XIX: Que los ministros denuncien sus faltas manifiestas al visitador.

Dejemos que los ministros denuncien de hecho las faltas manifiestas de los hermanos y hermanas al visitador para castigarlo. Y si alguien ha sido incorregible, después de la instancia de tres amonestaciones de los ministros, que se anuncie al mismo visitador, que debe ser excluido [abiiciendus] de la familiaridad de la asamblea por él, y que sus hechos deben ser hecho público [publicandus] en la asamblea.

Capítulo XX: Cómo en las cosas mencionadas nadie está obligado al pecado mortal.

De lo contrario, en todas las cosas anteriores, a las que los hermanos de esta orden no están obligados por los preceptos divinos ni por los estatutos de la Iglesia, queremos que ninguno de ellos esté obligado al pecado moral, sino que lo reciba como una penitencia impuesta a él, por el exceso de transgresión, con pronta humildad, y que se esfuerce por cumplirlo eficazmente.

Por lo tanto, que sea lícito para ningún hombre violar este documento, estatuto, decreto y voluntad nuestros ...

Dado en Rieti, el dieciséis de las calendas de septiembre, segundo año de Nuestro pontificado.

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* usualis monetae denarium: significa literalmente «un denario de la moneda acuñada en uso», cuyo contenido de plata valdría alrededor de $ 1 US, hoy.

Esta traducción al inglés ha sido puesta a disposición del público por parte del traductor. Los elementos entre corchetes [] son términos latinos para la palabra o frase inglesa anterior, o palabras inglesas que pertenecen al contexto de la frase latina que traducen. Los títulos de los capítulos son los del original. Los elementos entre corchetes () aparecen en el texto original publicado en la edición de Francisco Gaude, según se indica arriba.